Vanvn- Tiếng chiêng rộn ràng sân khấu// Già làng lắc đầu như bông sậy bị gió lay/ chiêng ông bà xưa đâu đánh những nơi này// Chiêng xưa chỉ ngân nga trên bến nước/ ổng trầm theo nhịp bước của vòng xoang…/ Ai làm chiêng say lạc bước khỏi buôn làng?*
Em vẫn đến hằng đêm trong giấc ngủ
Tay cầm bông sim tím Đèo Ngang
mặc áo trăng rằm Kỳ Phương lộng lẫy
Em không nói chỉ nụ cười như lửa cháy
bỏng giấc mơ anh một thuở ngàn trùng
ngàn trùng xa mà lòng mãi rưng rưng!
Điện
Trút nắng vào đêm xua bóng tối
Bóng tối phận người điện nào xua nổi?
Mẹ liệt sĩ mù lòa ngồi trước ảnh con
Vẫn thấy những ngày con chạy lon ton
Bằng trái tim của mẹ!
Màu xanh Đồng Lộc cũng khác thường
Cả dãy núi như bàn thờ trùng trùng thông thắp nến
Cả dãy núi rưng rưng màu xanh âm thầm trong nắng sớm
Màu xanh như nói về những cô gái tuổi hai mươi
đang lặng lẽ xanh trong lòng đất mẹ
và màu xanh ở đây khe khẽ cứa vào lòng…
Lửa Hỏa Hoàng* đã cháy tháng ba
Ta ngồi múc ngày xa chiêu từng ngụm
ký ức. Tháng ba áo chàm xanh thăm thẳm…
Cô gái Tày lúng liếng tuổi hai mươi
giữa mùa khô Tây Nguyên em thả một nụ cười
ta nhớ mãi: cả đất trời dịu mát!
_______________
(*) Hỏa Hoàng – tên một loài phong lan, sắc hoa màu lửa, có nhiều ở rừng khộp Tây Nguyên, trổ hoa tháng ba.
Con voi già ra phố nhìn voi đá chằm chằm
– Sao ngà mày đẹp thế: trắng và dài miên man?
– Sao mày béo tốt thế, lưng như tấm phản nằm?
– Sao mày đứng im thế? A… tao ngẫm ra rồi
mày là con voi giả, đứng đây để lừa người
thời nay những đồ giả mã ngoài thường tốt tươi(!)
Vườn quốc gia tôi thấy từ xa
Lớp lớp màu xanh thật thà, quyến rũ
ngỡ vào vườn sẽ gặp đại ngàn thời Đam San, Xinh Nhã
Tôi đâu ngờ nắng ném lửa bỏng da
khi vào giữa vườn quốc gia trống rỗng
và màu xanh tôi thấy từ xa, mới hay cũng chẳng thật thà…
Ta là tượng nhà mồ cô độc
Ngoại tám mươi rồi mà không tượng cháu con
Đêm nghĩa địa trăng suông sương lạnh
Lão nghệ nhân già lọ mọ ghé thăm
Ôm vai ta, mắt nhòe sương, lão nói thì thầm:
– Rừng gỗ không còn, người muốn tượng cháu con lấy gì để tạc!
Tây Nguyên đại ngàn
Vẫn véo von mỗi ngày trong thơ ca âm nhạc
như mặc định tư duy, như từ khóa giữa hồn người
Tôi đứng giữa nơi người ta véo von những lời hoa mỹ
tháng ba nắng bỏng da, lau lách cháy vàng
căng mắt nhìn quanh, nào đâu bóng đại ngàn?!
Mùa khô đời thiếu mưa nhưng thừa mưa tin tức
ào ào trên mạng, dầm dề ướt quán cà phê
đôi tai nào cũng vểnh tựa tai dê
có người tự gõ vào đầu ngơ ngác
có người gục đầu như muốn khóc
cà phê tự do rơi từng dấu chấm than…
Tiếng chiêng rộn ràng sân khấu
Già làng lắc đầu như bông sậy bị gió lay
chiêng ông bà xưa đâu đánh những nơi này
Chiêng xưa chỉ ngân nga trên bến nước
bổng trầm theo nhịp bước của vòng xoang…
Ai làm chiêng say lạc bước khỏi buôn làng?*
________________
(*) Người Tây Nguyên xưa đánh chiêng là để giao tiếp với thần linh. Chiêng chỉ sử dụng trong các lễ cúng, trong một số sinh hoạt văn hóa của cộng đồng buôn làng. Chính vì vậy UNESCO công nhận “Không gian văn hóa cồng chiêng” là “Kiệt tác truyền khẩu và phi vật thể của nhân loại”, chứ không công nhận riêng cái cồng cái chiêng với các bài gõ của nó. Và vì thế việc bảo tồn “Không gian văn hóa cồng chiêng” mà chỉ truyền dạy cách đánh cồng chiêng không thôi là chưa đủ.
ĐẶNG BÁ TIẾN
